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文化传承中的厦门大学典故
2022-08-06 02:12
本文摘要:厦门大学的校训、校歌、校徽、修建及钟声里,都蕴含着众多而博大精湛的历史典故,这在中国高校中是稀有的。而这些典故文化的缔造者就是厦门大学校主陈嘉庚先生。 他为厦门大学奠基了爱国与大爱的精神基石,播种了自强不息、止于至善的文化基因。今天,我们挖掘、整理、研究这些典故,既是为了更好地珍惜、传承和发扬厦大的历史文化传统,也是迈向文化自信,进而臻于文化自强的一种文化自觉。王立群在《百家讲坛》解读《鸿门宴》时提出:“已往的是历史,但历史没有已往”。

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厦门大学的校训、校歌、校徽、修建及钟声里,都蕴含着众多而博大精湛的历史典故,这在中国高校中是稀有的。而这些典故文化的缔造者就是厦门大学校主陈嘉庚先生。

他为厦门大学奠基了爱国与大爱的精神基石,播种了自强不息、止于至善的文化基因。今天,我们挖掘、整理、研究这些典故,既是为了更好地珍惜、传承和发扬厦大的历史文化传统,也是迈向文化自信,进而臻于文化自强的一种文化自觉。王立群在《百家讲坛》解读《鸿门宴》时提出:“已往的是历史,但历史没有已往”。

1921年,陈嘉庚先生以“毁家兴学”的教育情怀和“振兴中华”的历史责任感开办了厦门大学。作为中国第一所华侨独资开办的大学,厦门大学为东南半壁的高等教育生长做出了创榛辟莽的历史性孝敬。

一个有着伟大梦想而又泣血践行的人是足以载入史册的,一所历经风雨而顽强生存的大学是理应让人肃然起敬的。厦门大学风雨兼程的生长轨迹,既生动反映出中国近代有识之士教育救国梦想的伟大实践,又完美诠释着陈嘉庚先生创业兴学的艰难历程。

在厦大校园里,大到一幢楼房,小到一座亭子,甚至一段曲径、一块石头,都可能隐藏着一个典故,或流传着一段韵事,成为厦大一笔名贵的精神财富和文化遗存。一个个典故、一段段故事配合组成厦门大学的精神气力,我们应该对这段历史充满敬意。追忆厦大往事是厦大人文化自觉的体现,寻找这些典故,发现和挖掘这些精神气力,既不是历史学家的专利,也不是教育学家的特权,而是每一个厦大人义不容辞的责任。

我期冀兼及历史研究的严谨和小我私家的履历分析来实验讲述这些厦大故事。挖掘厦门大学文化基因和血脉中的历史典故,就是期待厦门大学的厥后者能够很好地珍惜、传承、发扬厦大的历史文化传统,在新的历史时期,提振南强雄风,再立育人新功。

一厦大选址中的典故厦门大学思明校区演武场是最早的校址。演武场曾经是郑乐成练习军队的地方,是郑乐成恢复明室的大本营之一。陈嘉庚先生对民族英雄郑乐成充满崇敬。所以,1921年厦门大学第一座大楼完工后,历经两年艰辛卓绝的谈判,才获得演武场的审批权。

但在其时,演武场可谓是一处偏僻的田野荒地,鲁迅曾形容厦大是“硬将一排洋房,摆在荒岛的海边”。为什么陈嘉庚当年选择演武场?因为这里“西自许家村,东至胡里山炮台,北自五老山,南至海边,统计面积约二千余亩”。辽阔的空间使得厦大未来的生长能够“预有算划,庶免忏悔”。

陈嘉庚筹建厦门大学最初圈地9000亩,计划在1930年建成万人大学,1941年学生数要到达2万。据《厦门志》载,20世纪20年月,厦门人口约莫在12.8万人。

其时,在这样一个都会规模中,陈嘉庚先生能以远见卓识构建“生额万众”的大学,确实是高屋建瓴,难过难得。只管因为抗战原因没有实现,但在其时,这确是了不起的雄伟设想。可见,在陈嘉庚的心田深处,勾画的不是一所普通的大学,而是一座恢宏的现代教育王国:这座王国背山面海,北靠五老峰,远眺金门海峡;南指南太武山,中间行使万吨巨轮,巨轮所见第一眼即为“厦门大学”。

正如著名书法家虞愚为上弦场撰联云:“自饶远势波千顷;渐满清辉月上弦。”厦门大学选址之磅礴大气,不言而喻。大学与庙宇为邻,在中国近现代大学选址上屡见不鲜。

厦门大学与南普陀寺相邻算是其中之一。其他诸如福州大学之与西禅寺,山东大学之与洪楼教堂,华中师大之与宝通寺,安徽师大之与广济寺,韩山师院之与韩山寺相邻,这些选址,或许皆因“大学所缺,寺庙可补”。

这种山林遗风如果可以追溯,当起自于古代的书院与寺庙。严耕望先生曾提出,“书院制度乃由士人念书山林之风俗演进而来。

”这一看法可由许多案例得以印证。例如,湖南岳麓书院之与麓山寺,河南嵩阳书院之与少林寺,福建紫阳书院之与梵天寺、清源书院之与承天寺、龙山书院之与净峰寺、科山书院之与科山寺,均为相邻而居。

为什么书院与寺庙经常毗邻而居,一则可能寺庙大多选址风物秀丽,适宜修习心性,故有“天下名山僧占尽”之说;二则或许两者均为教养之所,寺庙与书院均是其时社会高级知识分子的集聚地,是社会文化的重要交流场所。特别是一些高僧不光熟谙佛家经典,而且在诗词歌赋文学上往往也颇有建树,文人书生也喜欢与高僧们切磋学问,留下了文人与僧人来往的许多韵事。

惺惺相惜,文人也受到僧人的特殊看护,特别是那些“寒士”,如白居易就自称“山寺每游多投止”。恰如《易经•乾》所云:“同声相应,同气相求。”后人据此编为成语“声应气求”,意谓同类的事物相互感应。《论语•里仁》也提出:“德不孤,必有邻。

”正所谓庙宇黉庠相得益彰,书声钟声同振共识。至于居京畿重地太学,虽无寺庙相伴,但与孔庙为邻,则更显尊贵。在北京国子监街上,孔庙在东,国子监在西,正所谓“左庙右学”规制。在中国传统文化中,以左为尊,依照旧制,进国子监应先拜孔庙。

北京孔庙始建于元大德六年(1302),于大德十年(1306)建成。在孔庙建成的当年,在孔庙西侧开国子监,又称太学。

故“声应气求”这个典故,是对厦门大学选址的最好诠释。二厦大校徽校歌校训中的典故大学是什么?古今中外解释颇多。儒家经典著作《大学》中曾有“大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善”之说。

蔡元培则认为,大学乃研究高深学问之场所。梅贻琦又认为,大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。这些关于大学的解释,也许我们并不生疏,但陈嘉庚先生对大学的明白,则有他自己的奇特意会,这从厦大校徽、校训、校歌中可见一斑。

(一)校徽中的典故徽以标志,校徽是一所大学精神理念的集中符号体现。厦门大学校徽图案是陈嘉庚先生开办厦门大学时确定的,一直沿用至今。从图案设计看,校徽有两个圈,中间圈内是盾牌和城墙,上方嵌入三颗五角星。为什么是三颗星?这就涉及中国传统文化。

“三”既是万物运行纪律之始,也是教育之始。老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物。

中国传统蒙学课本《三字经》认为:“三才者,天地人。三光者,日月星。

三纲者,君臣义,父子亲,匹俦顺。”所以,三颗星既可解读为日月星三个星辰,也可代表中国传统文化中的“天、地、人”三才。

但更应当说的是,教育是礼教之始,正如《学记》所提倡的“化民成俗,其必由学”。盾牌和城墙又代表什么?《诗经•周南》云:“赳赳武夫,公侯干城。”干即盾、城即城池,“干城”比喻捍卫,指为公侯抵御外侮的武将。

1921级的校友叶国庆提出:“为国干城”就是来自校徽的指示,校训标明“止于至善”,努力于“干和城”,就是至善之道。为何是至善之道?显然,治国理政的最高境界不是诉诸武力,而是教养,化民成俗。诚如《礼记》中《学记》所言:“夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。

”由此可见,这些标志首先寓示着大学之道,必须为国家造就人才,而造就人才应当把育人作为大学的首要之责,这就是大学的育才育人之道,如是而已。校徽外圈上有繁体字“厦门大学”,校徽中运用了拉丁文“厦门大学”,即“UNIVERSITAS AMOIENSIS”。

放眼世界,大学的校徽,其称谓不外乎两种表述方式:或是本国语言,或是拉丁文。至于如何用本国语言表达大学的校名,我不是很清楚。可是用拉丁文表达大学的名称,这是欧洲中世纪大学建立时的传统,既可以说是大学的时代烙印,也可以说是大学的“胎记”,甚至也可以说是大学的“知识”。之所以这么说,是因为英文语境下的大学university来自拉丁文universitas。

其时,拉丁文是西方许多大学的“主流语言”,故接纳拉丁文作校名十分普遍。随着民族国家的形成,一些大学开始使用本国语言作校名,但部门大学的校徽用拉丁文的传统却一直没有改变。不仅如此,个体的西方大学,尤其是历史悠久的大学,如今在一些重大的仪式上,依然在用拉丁文。

如牛津大学、剑桥大学、哈佛大学在每年的结业仪式上,都市请一位学生朗读一段可能谁也听不懂的拉丁文。只管校长、学生、家长都不懂,但诵读拉丁文的传统延续至今,一些大学的学位证书也依然用的是拉丁文。

其实,大学的校名用何种语言已没有那么重要,大学结业仪式或证书用拉丁语也不能证明大学的职位和声誉。但在我看来,大学酷似现代社会组织中的一个“骨董”,她的某些做法需要“特殊掩护”!(二)校训中的典故“训”,从“言”从“川”,意指用言辞劝教,亦有教育之义,代表一种范例、规范教育。

就此而言,校训就是大学的立身之本。凡大学创校之始,都异常重视校训之制定。如所熟知,厦门大学校训是“自强不息,止于至善”。

“自强不息”语出《易经》“天行健,君子以自强不息”,意指自觉地努力向上、高昂图强、永不懈怠。在1921年4月6日厦门大学的开学仪式上,场内讲坛上方用鲜花结成“厦门大学开幕纪念”八个大字,下悬校训“自强不息”四个大字。首任校长邓萃英开宗明义提出:“大学之要务有三:(1)研究学术;(2)造就人才;(3)教育与社会须联为一气。

此三种要务之外,尚有一种要务,就是‘自强不息’四字。”据此定“自强不息”为校训。众所周知,《易经》乾坤二卦是易经六十四卦的基本卦,乾坤二卦的卦辞是《易经》总纲和指导思想。

就一所大学的秘闻与精神而论,也许是因为有了 “自强不息”的校训,厦门大学才充盈了自身的灵魂,真正凸显泛起代大学的传统内蕴。“止于至善”语出《大学》首句“大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善”,意指通过不懈努力,以臻精美绝伦。

将“止于至善”写入厦门大学校训,是第二任校长林文庆先生提出的。他说:“‘止于至善’为本大学举行之目的,亦即本校之校训”。林文庆校长在任时,主持制定的《厦门大学校旨》指出:“本大学之主要目的,在博集工具各国之学术及其精神,以研究现象之秘闻与功用,同时分析中国固有之美质,使之融会领悟,成为一种最新最完善之文化。

”1924年,《厦门大学组织纲领》进一步明确,学校办学的三大任务是“研究高深学术,养成专门人才,阐扬世界文化”。明确要求厦门大学要继续和发扬古今中外之精炼,并将其融合成为一种精美绝伦之文化。回首中国近现代高等教育生长史,把“自强不息”作为校训的例子屡见不鲜。

清华大学的校训是“自强不息、厚德载物”。可是清华大学“自强不息”的校训不是其建立时提出的,而是梁启超在清华大学的一次演讲中提出的,厥后演酿成为清华大学的校训。1914年冬,梁启超先生应邀来清华演讲,题目叫《勉为真君子》。

在这次演讲中,梁启超援引《周易》乾坤二卦两义来解释君子的寄义并解读君子:“清华学子,荟中西之鸿儒,集四方之俊秀,为师为友,相磋相磨,他年游览外洋,吸收新文明,改良我社会,促进我政治,所谓君子人者,非清华学子,行将焉属?虽然,君子之德风,小人之德草,今日之清华学子,未来即为社会之楷模,语、默、作、止,皆为国民所仿效。设或不慎坏习,惯之传行,急如暴雨,则大事偾矣。深愿及此时机,崇德修学,勉为真君子,异日出膺大任,足以挽既倒之狂澜,作中流之砥柱,则民国幸甚矣!”据此,清华大学遂将“自强不息”定为校训。

以此论之,无论是厦门大学之“自强不息,止于至善”,还是清华大学的“自强不息,厚德载物”,与其说是对大学自身的追求,毋宁说是对人才造就目的的一种期待。特别需要指出的是,在20世纪初,除厦大、清华之外,另有其他大学把“自强不息”作为校训,都对“自强不息”这一精神表现高度认同。原因就在于那是一个积贫积弱的时代,中国需要自强,青年需要自强,大学需要自强,自强不息是整其中华民族奋斗崛起的强烈呐喊,是谁人时代的梦想和追求。

(三)校歌中的典故文以载道,歌以咏志。传诵校歌是大学教养的一种承继形式,也是引发师生统一意志、抒发情怀的重要载体。厦门大学校歌由著名化学家、翻译家以及教育家郑贞文填词,著名学者、语言学家、音乐家赵元任作曲。

厦大校歌与厦大校训一脉相承,除了承袭自强不息的精神元素之外,又从另一角度诠释了大学对于学习、求知、人生价值的种种思考。歌词如下: 自强!自强!学海何洋洋!谁与操钥发其藏?鹭江深且长,致吾知于无央。吁嗟乎!南方之强!吁嗟乎!南方之强!自强!自强!人生何茫茫!谁与普渡驾慈航?鹭江深且长,充吾爱于无疆。

吁嗟乎!南方之强!吁嗟乎!南方之强! 歌词中包罗了以下五个典故,即:无央、知无央,自强、普渡与慈航、南方之强。其中“自强”与校训中的“自强不息”泉源相同,在此暂不作诠释,这里只对其他几个历史典故予以溯源。其一,“无央”与“知无央”。

“无央”是“无穷无尽”之意。《古今乐录》载霍去病《琴歌》:“四夷既获,诸夏康兮。国家安宁,乐无央兮。载戢干戈,弓矢藏兮。

麒麟来臻,凤凰翔兮。与天相保,永无疆兮。亲亲百年,各延长兮。”意思是:四方的夷族已经获得护佑,中原的民众也平安富足。

国与家宁静安宁,我们的快乐越来越多没有止尽。把武器收起来放好,把弓和箭存在武器库里。

麒麟与凤凰的舞蹈威严、生动、喜庆。顺应于天,宁静相处获得保全,永远存在,在生命的百年间,敬服亲人,象亲人一样相处,夷与夏都市代代相传。歌曲表达了作者期望国泰民安的优美愿望。

“知无央”来自“致吾知于无央”,意指永不停止学习,源于“吾生也有涯”。庄子《内篇•养生主第三》:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

”意谓是我们的生命是有限的,而知识是无限的,以有限的生命去追求无限的知识,就会弄得很疲困;既然这样还要去矻矻追求知识,就会弄得越发疲困不堪了!在这里,作为道家的代表性人物,庄子从养身角度警示世人,应当顺从自然纪律,保全生命。但在厦大校歌中,显然不是劝大家不要学习,而是反其义而用之。

所以,在厦大校歌上阙,作者以学海无涯的叹息,劝勉莘莘学子勤奋学习,只有找到知识的真谛,才气找到正确认识世界和革新世界的钥匙,最终打开真理的宝库。这样即便知识如鹭江水,再深再长,也能使人的认识进入一个“无央”的境界。

从这一意义上说,歌词上阙论述了求学与求知、做学问与研究的关系。其二,普渡与慈航。“普渡”与“慈航”为释教用语,喻指以慈悲之心广施法力,超度众生,引渡众人。

这也正应了一句教育名言:教之道在于渡,学之道在于悟。“爱无疆”意为泛爱,一般明白为基督教用语。

需要强调的是,民国年间著名大学的校歌,一般突出传统儒家思想和西方科学精神,但像厦大校歌把释教普渡与基督教泛爱精神融合在一起的歌词险些绝无仅有。但在这里,校歌的意图显然不是劝青年学生信佛入教,相反,是以宗教般的语言展现着大学教育的本质:大爱教育。大学既要有大师,更要有大爱。

其中,大师为本,大爱为魂。所以,校歌下阙,先以人生茫茫的感伤引入了对引路人的盼望与迫切需求,再以普渡、慈航喻指学校、教师应以释教慈悲之心去眷注、关爱学生,并使受到关爱的学生能够推己及人,用大爱引领社会和人类的进步。如果人人都具有这样一种“大爱”,则厦大之爱诚如鹭江之水,既深且长,最终到达“充吾爱于无疆”之最高境界。

正如厦大邹振东教授在其《谁是中国最有互联网思维的大学》一文中所言:“致吾知于无央,充吾爱于无疆,厦概略在求知和泛爱两个目的上止于至善。因此,现在可以将泛爱解读成‘大爱无疆’,从而忽略其宗教因素。”其三,南方之强。南方之强是厦大的又一美誉,在厦大校史中,有这样一段话:“陈嘉庚在创校之初,曾期望将厦门大学办成‘南方之强’。

”在思明校区生物馆后面有一块大石头,上面铭刻着“南方之强”四个大字。许多人认为这是厦大人自己的说法,其实否则。其真正寄义源于西汉戴圣《礼记•中庸》中“子路问强”的历史典故。原文载:子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。

衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,稳定塞焉,强哉矫!国无道,至死稳定,强哉矫!”其大意是:子路问什么是强。孔子说:“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人,人家对我犷悍无理也不抨击,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。

用武器甲盾当枕席,死尔后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。所以,品德高尚的人温顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死稳定,这才是真强啊!”显然,孔子与子路的对话不是简朴的关于北方之强与南方之强的观点辨析。

孔子答语的弦外之音和言外之意,是希望子路能够克服自身的缺陷,以礼治国,成为治国能手,这也是孔子一生追求的理想。所以,南宋教育家朱熹在《四书章句集注》中对“南方之强”注释说:“南方民风柔弱,故以含忍之力胜人为强,君子之道也。”这与北方民风刚劲、以果敢之力胜人为强颇为差别。

就此而言,南方之强把它说成是厦门大学的人才造就目的也未尝不行,“南方之强,君子居之”。这种造就目的的精神内在与梁先生对清华“君子”的悔勉应该是一回事,南北虽然殊途,但有异曲同工之妙。

所以,无论是校训“自强不息、止于至善”,或是校歌“知无央、爱无疆”,还是校徽的标识意义,均是对于大学内在的差别视角诠释。但不管何种解释,求知、教养、育人始终是第一位的。陈嘉庚在建校之初,就把一系列体现中华传统文化的典故镶嵌在校徽、校训、校歌之中,是何等的用心良苦!三厦大修建中的典故修建承载一个时代的文化。没有理念的修建是没有灵魂的修建,大学修建亦复如此。

大学修建体现着办学者对教育的明白与追求,凝固着大学的教育价值取向。厦门大学的典故不仅反映在校歌、校训、校徽中,也承载于一系列修建楼群中。1921年5月9日,被陈嘉庚称为“开基厝”的群贤楼群在演武场奠基,拉开了厦门大学“嘉庚修建”大规模启土兴工的序幕。之所以选择在5月9日国耻日为厦门大学奠基,意在申饬莘莘学子“勿忘国耻”!爱国之情溢于言表。

群贤楼群完工后,不仅富有闽南特色,而且极具南洋风情,一主四从的五幢楼沿演武操场一字排开,楼与楼之间以连廊相接,中式屋顶,西式墙壁,组成了修建学上中西合璧的奇特景观,俗称“嘉庚气势派头”。中国名楼诸如黄鹤楼、岳阳楼、鹳雀楼,之所以名扬天下,不仅在于楼的地理位置、设计自己,更重要的在于楼所承载的深厚的文化历史秘闻。大学是文化流传的重要场所,给大楼起一个像样的楼名,成为磨练一所大学历史文化的重要印记。

群贤楼群命名,亦复如是。主楼“群贤楼”左右双方划分是同安楼、集美楼,工具端为映雪楼和囊萤楼。“群贤”一词一般认为泉源于王羲之的《兰亭集序》:“群贤毕至,少长咸集。”其实,“群贤”一词最早典出汉班固《白虎通•谏诤》:“虽无道不失天下,仗群贤也。

”《荀子•非十二子》亦云:“壹统类而群天下之英杰。”现在群贤之义出自那边已不是那么重要了,但作为一所百业待兴的高等学府,“群贤”楼名寄托了陈嘉庚先生质朴的办学思想:没有群贤就办不了大学,办了大学也就造就了群贤。囊萤楼、映雪楼原为学生宿舍,其中“映雪”二字由陈嘉庚先生亲手所书。

“映雪”语出《尚友录》卷四:“孙康,晋京兆人,性敏勤学,家贫无油。于冬月尝映雪念书。

”此外,据《孙氏世录》纪录:“晋孙康家贫,常映雪念书,清介,交游不杂。”“囊萤”是以囊盛萤。典出《晋书•卷八十三•车胤传》:“(胤)恭勤不倦,博学多通,家贫不常得油,夏月则练囊盛数十萤火以照书,以夜继日焉。

”李中《寄刘钧明府》诗:“三十年前共苦辛,囊萤曾寄此烟岑。”映雪、囊萤均为勤苦念书的典故,其寓意自不待言。上弦场是厦门大学主体育场,是一个半椭圆形的大运动场,陈嘉庚先生使用楼群与运动场之间的落差,因地制宜地砌成可容纳两万人的大看台。

陈嘉庚先生请书法家、佛学家虞愚先生命名时,虞愚教授凭据运动场与看台都呈弧形特点,寓意深刻地把它命名为“上弦场”,因“上弦为夏历每月初八、九的半圆月亮,相称上弦,有了上弦,必有月圆之时”。在演武场东边续盖兼用与专用的男、女生宿舍楼时,曾将专用的女生宿舍叫笃行楼,兼用男女生宿舍叫博学楼。笃行意为诚笃、中实,典出《礼记•中庸》:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

”楼名寓意很是清楚,希望学生要有诚笃、忠实的优良品德。现在竞丰膳厅与芙蓉二学生宿舍之间曾有一幢带眷的教师宿舍,名曰:兼爱楼。

“兼爱”之义,借古喻今,期望老师对所有学生能够一视同仁地举行教育;另一方面亦表现厦大对所有求学者均敞开大门,接待报考。又如勤业楼,楼名起自唐代文学家韩愈《进学解》:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。

”勤业楼是助教宿舍,每间宿舍约莫10平方米,只容得下一张单人床、一张书桌、一把椅子和一个书架,多一点就成了累赘。学业上要有所成就,物质上就不要过多追求,这就是勤业楼人的精神。作为“嘉庚修建”的典型代表,位于集美学村的集美大学航海学院内现有五幢“一”字形排列的楼群,更以儒家道德修养的“温良恭俭让”依次命名为:即温楼、明良楼、允恭楼、崇俭楼和克让楼。“即温”出自《论语•子张》:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。

”后以“即温听厉”称面受尊者的教诲。“明良”出自《书•益稷》:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!”诸葛亮《自制十六策•考黜》:“进用贤良,退去贪懦,明良上下,企及国理。”“允恭”“克让”,意指老实、敬重又能够谦让,出自《尚书•尧典》:“曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。

”“温良恭俭让”是中华民族的传统美德,也是儒家尽力提倡的最高社会伦理公德。《论语·学而》:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”陈嘉庚以“温良恭俭让”命名楼名,将中华传统儒家文化巧妙地融入于办学理念,体现了他对民族精神的崇尚和强调,是民族性在其办学思想的充实表达。

鲁迅先生曾说过,越是民族的,越是世界的。嘉庚修建气势派头不仅体现在修建设计、修建命名上,也体现在陈嘉庚对校园的计划结构充实传承并创新了闽南地域文化。在集美学村和厦门大学的选址上,嘉庚先生均选择了向南朝海边的阵势较高岸边,顺阵势制作学校,完全切合了地方传统的风水看法。

在校园计划上,因地制宜地架构了严谨对称、围合感强,而又主次明白的总体结构,和谐温馨。在校舍修建中,陈嘉庚以节约适用为制作原则、地产物品为取用质料、中西合璧风貌为特征,实施“经济主张”和贯彻“实用主意”,宣称“修建之用度务求省俭为第一要义”。1950年,嘉庚先生亲自主持了扩建厦大的基建工程,先后兴建了建南大礼堂、图书馆、生物馆、化学馆、数学物理馆、医院以及作为师生宿舍的芙蓉楼四座、国光楼三座、丰庭楼三座和竞丰膳厅、游泳池、上弦场等。

这些修建在沿袭原有“穿西装,戴斗笠”气势派头的基础上,又有新的突破,白岩红砖琉璃瓦,骑楼走廊配以绿栏杆,富有闽南传统民俗又不乏南洋的亚热带风情,红绿白三色搭配,色彩和谐,鲜艳醒目,是“嘉庚气势派头”新的范例。之所以这样设计,嘉庚先生认为:学生宿舍建走廊可以有地方看报品茗,使房间更宽敞,使住宿条件越发卫生。宿舍增建走廊,这是其他高校所没有的。

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一砖一瓦总关情,嘉庚修建气势派头又岂是一言能说清?四厦大钟声的典故从1921年厦大建校那一天起,用钟声来规范作息的习惯就一直沿袭下来。最早的校钟是陈嘉庚先生在1919年冬天,在老家集美打造而成。如今正在使用的钟,是厦大80周年校庆时所铸,是一口厚重的玄色铁钟,高挂在建南大礼堂的天台,钟的外貌雕有“厦门大学”字样以及铸成的日期“2001年4月6日”,从挂钟的天台望去,厦大险些所有的修建物都一览无余。一根尼龙绳一头拴在钟里的铁球上,一头就握在敲钟人手里。

当中悬挂着一个敲钟的大铁球,因为恒久的撞击,球四周十分平滑,经年的沧桑从锈迹里渗透出来,泛着金属沉沉的光泽。20世纪90年月初,曾有人认为过时,要求换成电铃,许多老校友坚决阻挡。他们认为这是厦大的标志,能唤起对校园生活的优美回忆,保留历史的古朴与神圣。在中国古代,钟与教育、大学有割不停的历史渊源。

钟,国之重器,大型祭祀都与钟(编钟)有关。《论语·八佾第三》说:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”据文献纪录,“铎”约莫起源于夏商,是一种以金属为框的响器。

以木为舌者称为木铎,以金为舌者则称金铎;木铎为文,用以宣政布政,古代官府有了新的政令,先派人摇铃四方巡走,以引起大家注意,然后召集起来宣示政令。金铎为武,用以指挥军队。孔子以木铎自况,说自己是上天派来教养民众的。因为孔子长年从事教育,今后“木铎”就成了教师的别名,木铎的木舌被比作教师的“教养之舌”;再厥后,又把木铎比喻为宣扬某种学说、思想看法或政教的人。

“木铎金声”是中国古代形容钟的一个形象比喻。《孟子·万章篇》说:“孔子之谓集大成者。

集大成者,金声而玉振也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。”金声最初是指古代行军接触收兵的时候要“鸣金”,厥后在一些特殊场所,尤其是宗教场所,召开重大的集会时,要敲钟或其他金属乐器,这其实也是“鸣金”的一种形式。“金声”在古代音乐中也有特殊的意义。

在古代音乐所谓的“八音”中,唯有“金声”最嘹亮,最能引起人的注意,正像朱子所说的“为众音之纲纪”。所以在古代类属于攻击乐器的金属乐器,如钟、铎、磬等,其用途决不仅限于音乐方面,而比其他类型的乐器要广泛得多。“金声”最能起到警醒的作用,如古代公堂上审案时案桌上的“惊堂木”,“惊堂木”一敲,可以到达“警众”的目的,使众“明听”,集中注意力,听从施令者的命令。木铎虽舌为木,可是体仍是金,所以发出的仍是“金声”。

故从这个角度讲,“木铎金声”不但单是文化教育的象征,还含有警醒世人的意思。钟及钟声并非大学特有,在教堂和寺庙同样存在。“教堂的钟声与骑士的马蹄声组成了中世纪大学的主旋律。

”这是西方学者对中世纪大学发生与生长的一个经典论断,在我国有“晨钟暮鼓”一说,这是对寺庙文化的精炼形貌。钟是工具方宗教礼仪中的重要法器,在许多名刹古寺教堂,高峻的钟楼,增添了寺院和教堂的威严;而圆润嘹亮、深沉清远的钟声,也被注入了“惊醒世间名利客,唤回苦海梦迷人”的教养寄义。从历史来看,教堂和寺庙钟声存在的时间远比大学要久,钟声已酿成教堂与寺庙的一种语言、一种象征,脱离了钟声,宗教机构似乎就失去了完美。

以至于钟声一响起,人们就会想起教堂或寺庙。教育场所为何引入钟声,似乎难以考证,推断起来似乎又十分简朴,就是因为教育机构与宗教场所有某种“天然”的联系,才使得钟声进入大学,因为大学在发生之日,就具备了某种“宗教”意义上的教养功效。实际上,教育和为学就是一种“修道”,它需要学习者具有修道之人那种平和的心态,或许正是由于这个原因,中世纪的大学虽然不停向宗教权威发动挑战,却始终与宗教之间保持一定的联系,这种联系既有仪式上的,也有行为上的,另有精神理念上的。

老子言:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难过之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”老子意在说明,一些杂乱多彩的生活内容和巧伪多欲的生活方式会扰乱心性,心乱则无以致远,因此修道之人需要扬弃纵情声色之娱的做法,寻求简朴平静的生活方式。

这种处世哲学与宗教心态完全一致,因此,教育场所接纳具备宗教象征意义的钟声作为学生作息的尺度,同时希望钟声能荡涤心灵,让心灵平静,让情感有所归。一天的作息始于钟声,止于钟声。其实,在我国近代大学的生长中,大学与钟的故事也很是多。

例如清华大学的“闻亭钟声”、北京大学的“燕园钟亭”、南开大学的“鸣钟纪念”、云南大学的“钟楼接晖”等。厦门大学从建立之初就有“继续斯文”的传统,正是这个原因,这个钟声不仅仅在厦门大学思明校区一如既往地响起,它还在漳州校区、翔安校区响起,甚至还传到了外洋,从太平洋沿岸响彻到了印度洋沿岸。厦门大学的钟声从时间观点到空间观点,流传大学的声音,最完好地体现了“自强不息”的大学精神。

五厦大典故文化的缔造者——陈嘉庚综上可见,厦门大学的校训、校歌、校徽以致每一栋修建,都包罗着深厚的中国传统文化。在一所大学中集中体现和蕴含如此众多而博大精湛的历史典故,这在中国所有高校之中也是凤毛麟角。

为什么厦门大学能够荟萃如此众多而又博大精湛的历史典故呢?究其泉源,应该得益于陈嘉庚先生深厚而高洁的人文修养。陈嘉庚先生深受闽南文化和华侨文化的影响。他九岁进入集美社南轩私塾,读的是《三字经》《千字文》和《幼学琼林》等。

下南洋做生意时,因中国民间的传统文化在下南洋的人群中基本完整地得以生存,他也深受华侨文化圈的熏陶。对传统文化的深入研习使他的认知有了理性的深化,将传统文化与国家民族的运气视作二位一体。他对传统文化保持审视的态度,无论从情感或理智上都未从整体上否认传统文化,这对他之后引进新式教育、倾资办学具有深刻的启示。

1894年冬,陈嘉庚回乡完婚,罄其仅有的两千银元,在家乡集美开办“惕斋学塾”。馆门前,挂着陈嘉庚拟就的两副对联,一曰:“惕厉其躬谦冲其度,斋庄有敬宽裕有容”。另一曰:“春发其华秋结其实,行先乎孝艺裕乎文”。

“惕厉”语出《周易•乾》:“君子终日乾乾,夕惕若厉”。比喻君子不仅要整日自强不息、发愤有为,而且一天到晚都要心存警惕、小心审慎。“谦冲”语出《易经•谦卦》:“谦谦君子,卑以自牧也。”比喻道德高尚的人,总是以谦逊的态度,修养自身,自我约束,而不因为位卑,就在品德方面放松修养。

从“惕厉”“谦冲”始,陈嘉庚先生毕生致力于教育事业,开办了一系列规模弘大、设备完善的学校,造就了大量的革命和建设人才,对振兴中华民族做出了伟大孝敬。这是他捐资兴学的肇始。对此等事,陈嘉庚厥后在《南侨回忆录•弁言》中写道:“(余)自廿岁时,对乡党祠堂私塾及社会义务诸事,颇具热心,出乎生性之自然,绝非被动委曲者。”1913年3月4日,集美敲响了第一声新学的钟声,宣布了陈嘉庚先生开办的第一所新式学校——乡立集美两等小学校的开端,也宣布了集美学校的建设,标志着陈嘉庚长达半个世纪艰辛的兴学历程的开始。

1922年,陈嘉庚为这所具有开创意义的集美小学立了一块石碑,并亲自撰写碑文,记述开办集美小学的念头和经由。碑文的开头写道:“余侨商星洲,慨祖国之陵夷,悯家乡之争斗,以为革新国家社会,舍教育莫为功。

”可见,他兴办教育,既为家乡,也为祖国。他已把兴学看作茂盛国家、革新社会一个无可替代的手段。

陈嘉庚开办教育的眼光既宽且远,他胸中有一幅雄伟的兴学蓝图:首先是要让女孩也能上学,还要办中学、办师范、办农林医工商专门学校,还要办大学。陈嘉庚的教育理想和文化秘闻滋养了厦门大学的浩然正气,激励了厦大师生的自强不息。陈嘉庚以“教育为立国之本,兴学乃国民天职”为己任,以恪尽“志怀祖国,希图报效”的国民自觉,以“国民之生长,全在于教育”的远见卓识和博大胸怀,以“尽出家产以兴学”的极大勇气和实业累积的全部身家,以“诚毅”果敢的超常毅力和永不止步的奋进精神,以“止于至善”的特殊气魄和高贵境界,自始至终践行着他求之不得的理想,构建了从幼儿园到大学完整的教育体系。他为厦门大学留下的富厚文化遗产,体现在校歌、校训、校徽、校内修建、章程中,存在于其办学理念与恒久的办学实践中,也是他自己“大爱精神”及“自强不息”“止于至善”的追求体现。

(一)大爱精神陈嘉庚先生生于厦门,生活在帝国主义列强肆意宰割中国的年月。尤其是在南洋做生意运动中,他饱受帝国主义、殖民主义的欺凌和压迫,由此而铸造了强烈的民族自尊心和炙热的爱国心。此外,闽南人重视传统、家国也有其历史渊源。

早在晋朝时,中原一带人避战乱南下,在无名江边定居,便把这条江命名为“晋江”,以示不忘晋朝。在唐朝和北宋末年,中原人大规模南迁,又把中原文明带到闽南,闽南人受中原汉族文化的影响,继续并遵循了中华民族的优秀传统,经由一代代闽南人的实践与融化,赋予了其鲜明的地方特色、奇特的性格和富厚的内在。由于这样的迁徙历史,闽南人有强烈的民族自尊心和爱国心。

陈嘉庚一直坚持,中华民族一定要加“大”字。所以他在文告署名上多次冠以“大”字,如在其文稿和说话中多次泛起“大中华民族”、“大中华国民”等。1919年,陈嘉庚向外洋同仁高呼:“勿忘中华!”1921年,陈嘉庚选在5月9日国耻日为厦门大学奠基,申饬莘莘学子“勿忘国耻!”“嘉庚修建”的顶,加上中国传统的燕尾或马鞍屋脊或重檐歇山顶,用中华民族的传统修建形式“压制”欧陆修建或殖民地修建。

1938年,针对汪精卫等人的妥协方案,陈嘉庚坚持抗日到底,在国民参政会上提出“敌未出领土前,言和即汉奸”的提案,给其时的主和派以极重一击,在海内外引起了强烈的回声,被誉为“古今中外最伟大的一个提案”。在事关国家民族生死生死的关键时刻,陈嘉庚先生大义凛然、嫉恶如仇,以国家民族利益为重,用提案表达了自己抗战到底的刻意和抗战必胜的信心。

陈嘉庚先生是一位真正的民族英雄,不愧为“华侨旌旗、民族辉煌”。陈嘉庚对教育的投入是一种奉献,是内忧外患下的一定选择,也是闽南人用实际行动对感恩从善的深度明白。闽南人自古以来就乐善好施,有捐资办学、造福乡梓的传统,陈嘉庚身上亦有这样与生俱来的文化基因。

兴办教育也是包罗南洋华侨在内的外洋华人感恩、回报家国的特有方式,成为了历史长河中偶然中的一定。1919年,陈嘉庚宣布自己开办厦门大学的计划,并宣布认捐开办费100万元、常年费300万元,共400万元,是陈嘉庚其时积蓄的总资产额的一倍多。可是,他在校舍建设中自始至终提倡“应该用的钱,千万百万也不要吝惜,不应该用的钱,一分也不要浪费。

”这种“经济实用制作”的特点,正是其办学理念的最好体现。1950年,陈嘉庚在准备修复和扩建厦门大学校舍来学校察勘时,指出内廊式修建不宜用作学生宿舍,认为:“学生宿舍,须建单行式门前有骑楼数尺宽”。他曾就学生宿舍的建设写信给王亚南校长,着重谈到“回国观光大学多所,多数对学生住宿地方不甚讲求,我校宜注意及之”。

他认为:“宿舍增加走廊,多花钱为了同学住得更好,更卫生。学生可以在那里看报、吃茶、使房间更宽敞。”可是,他不允许在走廊上晾晒衣服,因为校舍通风要好、光线要足。

(二)自强不息陈嘉庚在实业、教育方面有重大建树。教育之命脉系于经济,为了实现兴学宏愿,他历尽辛苦挣钱、集资。陈嘉庚挣钱的目的就是为了办学。

没钱时想办,钱少时小办,钱多时大办。1913年,就陈嘉庚其时的财力而言,可谓心雄力薄。于是,同年9月,他便离别师生,第五次踏上出洋之路。

虽然其时生意艰难,其他人在生意场中一片惨败,但唯独陈嘉庚能转危为机,一枝独秀。只管如此,他还是迫不及待地回集美与其胞弟陈敬贤一起配合商定兴学计划。陈嘉庚说:“经由多年的视察和思考,小弟以为西欧诸国之所以国强是因为教育强;教育之所以强是因为不仅政府办学,更重要的是民众办学。

美国有大学三百所,商家办的就有二百八九十所。小弟以为,要振兴中国,首先要振兴教育;要振兴教育,光靠政府不行,要全民都来办学,特别是富人要多尽义务。南洋华侨中有不少百万富翁,千万富翁。

要造成这样一种民风,使他们热心教育,愿意为教育作孝敬,勿忘中华。”此外,陈嘉庚的历史观中有闽南人宿命论因素,并伴其一生。他有乐观的历史观和强烈的使命感,他始终将小我私家看作是社会中的小我私家,认为小我私家服务社会是“应尽之天职”,而且认为“兴国即所以兴家”,有国才有家。

他以超常毅力和永不止步的精神,负担国家责任和历史使命,竭经心力构建与实现自己的兴学蓝图。(三)止于至善陈嘉庚没有接受过学校正规、高深的国学训练,但他一生又经常在传统文化的气氛中生活;他从没有系统论述过传统文化的优劣与传承,但他的文章、演说、书信又经常以传统思想立论,甚至社会运动和生活方式也渗透着传统的价值看法。他在从事近现代意义的实业、教育、社会政治运动中审视和取舍着传统文化,但同时也站在传统文化的角度明白和革新着绸蟾鼎沸的现实世界。

从陈嘉庚先生所处的时代看,中国其时的状况是贫困愚昧,教育颓废,福建亦是如此,这给了他很大的刺激。初下南洋,陈嘉庚看到闽南籍华侨多数文化水平很低,在外洋营生,深受没文化之苦。集美虽说山清水秀、人杰地灵,可其时文化废坠、野俗日甚,贫富悬殊,强弱相凌。

他留意于教育“保我国学、扬我精神”,以使文化存续、民族振兴,因而他对于国学研究和道德教育同样高度重视。陈嘉庚一生大规模的办学举动,在海内没有先例,在外洋亦属稀有。他对中华文化的追求和传承饱含着一种单纯朴素的愿望,这种愿望反映了他对修建人文精神的追求,如厦门大学的群贤、兼爱、敬贤、博学、囊萤、映雪,集美学校的“温、良、恭、俭、让”,都是他的思想在修建上的物化,体现了他在处置惩罚人、事时,追求与中华传统文化最高目的相统一,以到达止于至善的境界。其时的学术思潮涌动,与陈嘉庚的办学理念密切相关,厦门大学开办之初,就明确要求厦门大学要继续和发扬古今中外的文化,并将之融合成为一种精美绝伦的先进文化,这是何等卓尔不群的见识。

结 语厦门大学已经在社会巨变中渡过了九十七华诞。作为一个厦大人,回首厦门大学的生长史,令人欣慰的不仅仅是那些看得见的日益向好的种种指标或结果,更值得自豪的是深藏在众多结果背后的独具厦门大学特色的文化秘闻。它是陈嘉庚先生办学之初即为我们播下的大学文化火种,也是厦门大学的文化基因,更是陈嘉庚先生为厦门大学留下的丰盛文化遗产和名贵精神财富。

它不仅早已融入厦门大学的文化血脉,而且浸润着厦门大学的每一方校园、每一间校舍,滋润着每一位厦大人的心田,引导和激励着一代代厦大人自强不息,奋然前行。在这个浮躁的年月,谈论大学文化是一件奢侈的事。

但文化是一所大学永续生长的源头活水,一所有文化使命继承的大学方能在时代流转间屹立于疾风骤雨中,弦歌不辍,薪火相传。陈嘉庚一生的办学壮举和教育实践体现出一位卓越首创人的道德向导风范,为我们树立了一座扎根中国大地办妥大学的巍峨丰碑。一所大学的精神因某小我私家而生发,他的精神与这所大学以致世界大学的大学精神发生化学反映,这小我私家的精神与大学精神就具有了恒久的价值与意义。一所大学被追忆的水平,往往与它曾缔造过的辉煌有关,与它曾履历过的磨难有关,与其辉煌和难题的反差水平有关。

我们对大学典故的追怀也是对大学文化命脉的传承,是迈向文化自信,进而臻于文化自强的一种文化自觉。


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